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木質手串保養方法-木質手串如何清洗

时间:2020-07-08     【转载】   来自:鑒寶圈   阅读

木質手串保養方法,木質手串如何清洗


1、用搓澡巾用力搓手串表面。作用其實是清潔手串表面的膠層和臟色以及進行精細拋光,2-3天,每天大約2-3小時。

2、手盤。這時的手一定是要剛剛洗過并且已經干透,一天可以盤30分鐘左右, 一個星期到兩個星期后,珠子已經形成了一層薄薄的包漿。

3、放置一段時間再進行自然干燥。讓包漿進行一定程度的硬化,一般是一個星期左右,光感會變強。

4、不斷的重復盤玩。手串珠子會有靈氣的光澤。盤得好的手串有時會呈現較強烈的反光,有些像玻璃光澤。

木質手串保養方法

第一、bai木質手串購買后應該做好盤du手鏈,不然很容易失去原有的價值。

第二、加工過程中以及平常戴的時候,不要上蠟和油,因為木質手串本身就是油性的,只需要它自身產生的油就可以了。

第三、木質手串是怕水的,洗手和沐浴的時候需要把手串取下。另外,木質手串要避開灰塵、污垢多的地方,以免被污染破壞木質手串原有的味道。

第四、木質手串易溶于酒精,因此應當遠離酒精類物質或者一些具有腐蝕性的化學液體,如汽油、消毒劑等,否則木質手串很容易受損。

第五、雖然木質堅硬,但是還是應該避與堅硬的飾品碰撞,因為它畢竟是木頭,所以大家要注意佩戴時盡量少接觸堅硬的利器,以免劃傷。避免與高溫,尤其是火等接觸。

第六、要是臟了,用清水沖洗,擦干即可,或者用柔軟的凈布撮擦干凈也是可以的,盡量不要用什么洗滌液,因為酸堿性的洗滌液有可能會腐蝕桃木手鏈。

第七、平常在不佩戴木質手串的時候,要注意密封好,放在陰涼通風的地方,避免陽光的暴曬,那樣會導致水分流失,容易導致表面開裂,影響外觀,最好能用純棉的布或密封袋子裝起來。

木質手串如何清洗

1、開始用柔軟的干抹布擦佛珠。

2、將清潔劑直接噴木質手串,并且用來擦拭木質手串與以前相同的軟的干抹布輕輕按摩清潔到每個木珠。

3、畫筆浸成罐的桃木油。浸畫筆和油擦在每個木珠,確保你沒有錯過任何的珠子在這個過程中。允許桃木油,在每個胎圈,它已被涂布到干燥。

1、在觸摸手串之前,應當洗手。不要用觸摸過蔥、蒜、韭菜、肉、魚等葷腥以及不潔凈東西的手觸摸手串。吸煙時,應該注意不要將煙霧噴吐到手串。

2、從事粗重勞動、體育活動或涉水、洗澡、洗頭時,請不要佩戴手串,以免使其受損。


拓展閱讀:

1、什么是雜項手串?

手串就是佛珠,本稱“念珠”,是指以線來貫穿一定數目的珠粒,于念佛或持咒時,用以記數的隨身法具。

2、佛珠分類

佛珠就其使用方面來講,可以分為三類:

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;

3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

其中的佩珠,就是現如今俗稱的手串。以十八顆子珠者最為普遍,多以名貴材質或顏色亮麗者為之。

而在印度流傳的辟邪手串,亦是手串的一支分類。也稱避邪木手串、避邪木佛珠手串,由辟邪木加工制作而成.

辟邪木生長在印度北部,當年觀音菩薩在此出家修行,為百姓治病,當時印度長年戰亂饑荒,到處發生瘟疫,觀音菩薩用手中的甘露灑向林中,經觀音點化,用這里的草木治好了印度的瘟疫,后來印度人就把這種樹稱為避邪木,流傳整個印度,佩戴這種木頭做成的手串可避邪消災。

這一項的涵蓋面非常廣泛?梢哉f,除了上述之外,皆應屬于此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限,一向被漢傳佛教所排斥,卻深受藏傳佛教的喜愛,

藏傳佛教甚至還有用人頭骨來制造手串的,佩帶或持用這些手串,也就更能使人了知生死的本來。同時,還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。

除此之外,還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的手串,這些形態各異的手串,也同樣會帶給人們無盡的遐思。

時下許多并非信仰佛教的男女,皆以佩帶手串為榮,使手串儼然成為一種時尚飾品了.

文玩手串

源于串珠與手鐲的串飾品,現如今已經演化為集裝飾、把玩、鑒賞于一體的特色收藏品。串珠最先用于頸飾,通常由有孔飾物串連而成。中國因遼闊幅員、悠久歷史、富庶產物和多元的文化內涵,可供于串珠的材料多達幾十種,古代有石珠、骨珠、蚌珠、木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、水晶、瑪瑙、琉璃、玻璃、樹種、東珠、象牙等等。

在現代手串中,由于材源和社會風尚的演變,沉淀下來比較常見的串飾材料有20多種,本書精選出其中的八大類來闡述。本書即粗列了幾種大眾常見且在賞析購買中容易出現魚龍混雜的一些手串的基礎信息,作為收藏者、愛好者茶余飯后的談資。

從收藏的角度出發,手串可以從材質工藝和藝術文化兩個方面 ,作為主要價值判定標準。對于貴重材質,如玉、翡翠、琥珀、瑪瑙等各有其材料等級,級別的鑒賞能夠直接影響價值的判定,因此分辨真偽、等級就成為異常重要的收藏基礎;普通材料的收藏價值可以季節在文化藝術價值上,造型風格、工藝取材、設計制作等都可以提升普通手串的收藏價值。

當然,在中國的傳統審美中,制作工藝與材質的關系,是有基本規律可循的,即高檔材料使用高檔工藝,而低檔材料的工藝則相對簡單。因此,作為一種高檔的裝飾品,中國古代的串飾很少選擇抵擋材料,而收藏者的選擇也大多集中在了精工細作的高級材料手串上。

串飾

作為念珠的歷史最早可以追溯到六朝,因此作為“佛珠”或者“數珠”用途的手串是本書介紹的另外一個重點。最初的念珠專用患樹的種子,稱“無患子”,取義消災避難、斷除隱患。后世大量的手串選擇數核、樹子與此有一定的淵源。尤其是橄欖、菩提子、核桃更是有明顯的宗教用途。另外木質、樹子材料的手串制作大多數與雕刻工藝結合,在價值上更強調制作工藝的精細。在手串雕飾題材中,出了傳統的佛頭、佛經與佛教其他,更多了童子\仕女等世俗題材,因此在鑒賞與把玩時,有更多的文人樂趣.

在今時今世,談及與裝飾有關的話題,無不與時風尚美有關系.在手串的鑒賞中,除了傳統的收藏、把玩者,還有大量以佩戴手串為時尚的青年人。他們在鑒賞手串時已經打破很多傳統的材料與工藝審美觀。把手串飾品作為描述個性與身份的服飾細節,更注重的是手串材質與制作工藝的特別之處,形成了一種全新的手串鑒賞觀念。本書對此類讀者也力圖有一定的幫助。例如在晶石、琥珀以及樹子的選擇與佩戴上,提供簡單的常識。

中國古代裝飾名物的使用、制作與審美,到民國時期為止大約分了8個階段,明清(第七階段)與民國(第八階段)的裝飾觀念對現世傳統的手串審美有直接的影響。因為手串遺存品的鑒賞不作為本書的重點,只是從整體上談及。今世手串在形制、材料與分類上,與中國傳統的飾品淵源極深。另外,由于手串與人身體的貼近關系,所以與其他“靈性類”飾品一樣,與主人之間存在“緣法”,有一種超越時空客觀的緣靈?傊,愛物喜物之人,對于手串的鑒賞和情感自有自己的微妙之處,這恐怕是只可意會不能言傳的微妙,個中滋味,唯有真心之人,才能體會。

3、手串顆數含義

經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108顆 ,表示十法界各有一百零八種煩惱,合成為108種煩惱。十法界包括迷的六界,即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上,是六道輪回的世界。后四界是圣者悟的世界,即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

108 顆——表示求正百八三昧,斷除一百零八種煩惱。 一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、樂、舍三受, 合為十八種。六根各有好、惡、平三種, 合為十八種,總計三十六種,再以三世合為一百零八種煩惱。

54 顆—— 表示菩薩修行的五十四個階位,即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。

42 顆——表示菩薩修行過程的四十二種階位,即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。

36 顆 —— 與 108 顆意義相同。為便于攜帶將 108 顆分為三份。

27 顆 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位,即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

21 顆 —— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

18顆——俗稱“十八子”,此中所謂“十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識。

六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;

六塵:1、色塵,2、聲塵,3、香塵,4、味塵,5、觸塵,6、法塵;

六識:1、眼識,2、耳識,3、鼻識,4、舌識,5、身識,6、意識。

14顆——表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏:

1、使眾生返照自性,獲得解脫;

2、使眾生旋轉知見,茍遇火難,火不能燒;

3、使眾生旋轉觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺;

4、使眾生入于羅剎鬼國,鬼自滅惡;

5、使眾生六根消復,臨當被害,刀段段折壞;

6、菩薩明照十方,使眾生不受藥叉、諸幽冥所害;

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛;

8、使眾生行于險路如行坦途,遇賊不受劫;

9、使性多淫者,不生色念;

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚;

11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗;

12、使無子眾生,欲求男者,令得生男;

13、使無子眾生,欲求女者,即得生女;

14、使眾生持觀音名號者,所得福德與恒河沙數無異。

12顆佛珠代表“十二因緣”。

一.無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來,妄識于事理迷暗愚癡,無所明了,故名無明。無明有二:根本無明和枝末無明,根本無明乃菩薩所斷;枝末無明乃凡夫所修。

二.行(梵語samskara)-造作之義,即指所造作之善惡諸業。由于兩種無明為緣,遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無嗔、無癡等善心,則造善業;若起貪、嗔、癡等煩惱之心,則造惡業。吾人無始以來造業無邊,故八識田中之種子亦無量無邊。 以上兩支,屬過去因緣,無明是緣,業力是因。因緣和合,遂感生苦果,即是吾人五蘊報身。

三.識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧,名三和合,此為一期生死之開端。

四.名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。名指心識(初投胎之神識),色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染,投入母體為名,攬父母赤白二渧,外托暖氣成胎為色,此是胎相初成之位。 因六根未成,識心未能顯發了別之功德,但有心之名,無心之用,故不稱為心,而只稱名,且初投胎之時,形體未全,五官未具,不便稱身,故只稱色。

五.六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形,指眼等六根而言。在母胎十個月中,由名色逐漸六根成長完備,于出胎后,對六塵境界有互相涉入的作用,故名六入。從名色,而六入,至出胎,中間總共有三十八個七日,皆屬胎中位所攝,此為吾人一期生命受用之自體。

六.觸(梵語sparsa)-根攝境界,接觸之義。根塵和合而成觸,此即出胎之位。謂十月圓滿出胎,六根遂于外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時,天真純潔,六根對境,但起單純知覺,當無憎愛分別。

七.受(梵語vedana)-苦樂舍感,即是領受之義。領納接觸六塵境界,內心所感受的違順等境,生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右,年紀稍長,知識漸開,對于飲食衣服玩具等,皆有所求,且能分別好丑,當未生貪愛之心,這是對境所生的一種情緒。 以上五支,總為五蘊報身,即因緣(無明與行)所引生之苦果。既有此五蘊假身,則熾然起惑造業,隨之又成因緣,將引生未來之苦果。

八.愛(梵語trsna)-因受生著,即是貪愛。因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時,已將成年,欲望既開,對于五欲六塵,自然心生貪愛,對于樂受順境,則起貪愛之心;于苦受逆境,則生憎惡之念。 藏經云:“貪愛如水,能潤生死! 楞嚴經云:“一切眾生,皆以淫欲而正性命! 高僧大德云:“愛不重,不生娑婆! 此為對境所起的一種貪染心。

九.取(梵語upadana)-因執追求,即妄取也。約二十歲后,血氣方剛,貪欲轉盛,于一切境,廣為追求,是名為取。此為貪污欲境的一種強烈趨求。

十.有(梵語bhava)-業牽后有。由愛取二支惑,遂發種種善惡之業,感生未來有生有死之果報。以上三支,愛取又為緣,有支又為因支,因緣和合,又生未來之果。如是有因有果,故名為有。

十一.生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時,第八識在一切有情中,依其業力牽引,再去投胎受生,此為未來受報之一種活動。

十二.老死(梵語jara-marana)-生后苦死,即衰老死亡。萬法無常,有生必有死,身壞命終名死。眾生莫不皆有死,卻未必皆歷衰老(夭折與橫死),故合老死為一支。自生至死,其間不免種種憂悲苦惱,此為未來受報之一種結果。

13顆含義

13是因為 佛教傳入中國宗派為十三宗,與西方基督教文化觀念相反,“十三”在佛教中被認為是一個吉祥的數字 佛教傳入中國宗派為十三宗,佛塔也是十三層,代表功德圓滿,因此,佛珠手鏈為13顆珠子。但是在佛教經典的記載中不存在13粒的佛珠. 佛珠的粒數在佛經中有具體的規定.

4、手串部位名稱

一串標準的佛珠應該包括有母珠、子珠、隔珠(又稱作“數取”)、弟子珠(又稱作“記子”),記子留,絡繩和一些飾物組成。

一、母珠俗稱“三通”或“佛頭”。通常只有一顆,但亦有兩顆的,用以將不同數目的子珠歸結于一處,同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物或流蘇的作用。

二、隔珠。又稱作 “間隔珠”或“數取”。多用來將子珠平均分隔開。一般來講,隔珠均要比子珠稍大一些,數量可采用一顆至三顆不等,如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠,就需要每二十七顆子珠用一隔珠;二十七顆、十八顆的佛珠,則每九顆子珠用一隔珠。

三、弟子珠。弟子珠的體積比子珠要小一些,一般以十顆或二十顆居多,多系串在母珠的另一端,以十顆為一小串,如同算盤一樣,采用十進位,用來計算掐捻佛珠的數目。

四、記子留。記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠;蛘唢椢。也可以用線繩結成“中國結”來替代,目的是為了防止弟子珠的滑落。

五、絡繩。即系串佛珠的線繩。通常根據子珠的規格以及孔洞直徑的大小,以獨股、雙股或者三股為繩,穿珠而過。絡繩,一般分為有彈性、非彈性兩種,漢傳佛教佛珠使用絡繩,要求一般比較寬松,只要自己喜歡并且能夠穿得進去的都可以。藏傳佛教對佛珠所用絡繩的要求比較嚴格。一般多用紅顏色或紅、黃、黑、白、綠五彩棉線、絲線或者尼龍線制成。偶爾也有人用皮繩來貫穿佛珠。

六、配飾。指的是佛塔下部、記子以上部分系墜的各種飾物,主要用以佛珠的裝飾和美化作用。配飾通常會使用琥珀、蜜蠟、紅珊瑚、玉石等一些珍貴材質制成的精美雕件或小工藝品。有些佛珠,還在佛塔的頂部編結象征正法和吉祥的卐字結或盤腸結等結飾以及流蘇等,以體現無上莊嚴。不過,除了用來供奉、陳列、和裝飾的佛珠之外一般真正用來念誦的佛珠,會較少使用配飾。因為有時這些配飾可能會妨礙記數或給記數帶來不便。

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